Глава “Бемидбар” (и вся книга Бемидбар, соответственно) начинается с описания очередной внеочередной переписи сынов Израиля. Но за исключением колена Леви. Как сказано: “Только колена Леви не исчисли и числа их не определи среди голов сынов Израиля”1. Не надо беспокоиться, их тоже переписали (исчислили), только отдельно и особо. Не о том речь. Точнее о том, но с другой точки зрения.

Раши, комментируя слова “только колена Леви не исчисли”, пишет: “Царский легион заслуживает, чтобы его сочли отдельно. Другое объяснение: Пресвятой, Благословен Он, предвидел, что всем исчисленным от двадцатилетнего возраста и старше суждено будет умереть в пустыне. Сказал Он: пусть же эти не войдут в счет, ибо они принадлежат Мне, ведь они не согрешили поклонением золотому тельцу”.

Выглядит так, что Раши с места в карьер берется объяснять, почему колено Леви было исчислено отдельно от прочих сынов Израиля, не потрудившись объяснить, что оно вообще было исчислено, как на первый взгляд, следует из прямого смысла слов “только колена Леви не исчисли”. А ведь повеление: “Исчисли сынов Леви по дому их отцов по их семействам”2, – будет сказано намного ниже. А Раши, как известно, не полагается на то, что пятилетний ребенок, впервые читающий Пятикнижие (его целевая аудитория), может откуда-то знать, что там будет сказано дальше, почти целым разделом ниже. Так на что он полагается?

Очевидно, Раши полагается тут на сказанное им же в первом комментарии к этому же разделу, в котором он объяснил, что Всевышний все время пересчитывал сынов Израиля, “из приязни Его к ним, исчислял их вновь и вновь: когда они вышли из Египта, исчислил их, когда они пали из-за золотого тельца, исчислил их, чтобы знать, сколько осталось в живых, когда вознамерился дать Шехине Своей пребывать над ними, исчислил их, в первый день нисана была возведена скиния, а в первый день ияра исчислил их”. Ключевые слова тут – “из приязни”. При всей приязни Пресвятого, Благословен Он, ко всему народу Израиля, колено Леви всегда было Его любимчиками. И к кому-кому, а к ним Его приязнь оставалась неизменной (и они, следует заметить, честно этого каждый раз заслуживали). Поэтому невозможно допустить мысль, что, пересчитывая сынов Израиля, чтобы продемонстрировать свою приязнь к ним, Всевышний не пересчитал бы колено Леви. Точно, не согласно прямому смыслу слов Писания.

Поэтому, тут Раши нет нужды объяснять, что под “не исчисляй сынов Леви” не может подразумеваться ничего, кроме “исчисли сынов Леви отдельно”. Но ему еще как нужно объяснить, почему в данном конкретном случае (в отличии от предыдущих) сынов Леви нужно исчислить отдельно. Что Раши и делает. Да еще и двумя различными способами, на выбор.

Но если так понимать слова Раши, то непонятно, например, почему Раши не цитирует как комментируемые (и не упоминает в тексте самого комментария) даже намеком3 слова, в продолжение стиха: “И числа их не определи среди голов сынов Израиля”? Ведь очевидно же, что это само по себе помогло бы понять комментарий и сработало бы на него: “среди голов сынов Израиля” числа их не определи, а не среди – определи.

И еще более непонятно вот что. Двумя (!) стихами выше4 уже было сказано: “А леви по колену отцов своих исчислены не были среди них”. Почему там Раши не объяснил то, что объяснил двумя стихами ниже? Очевидно, должно быть что-то конкретное и специфическое в нашем стихе, что, по мнению Раши, потребовало объяснения, чего не было выше. Ок. И что это?

И традиционный вопрос: почему Раши предлагает два варианта объяснения, что бы он там ни объяснял? Это тоже известная вещь: второе объяснение Раши приводит только тогда, когда к первому есть какие-то вопросики. Но все-таки их меньше, чем ко второму5. Иначе второе было бы первым.

Первое объяснение (про “царский легион”) отлично перекликается с тем, что сказано в следующем стихе: “И ты поручи леви скинию свидетельства”. Вот оно и выделение в “царский легион” – приставлены к Скинии! А вот второе в контекст не лезет. Если уж, то оно перекликается со сказанным ниже: “И Я, вот Я взял леви из среды сынов Израиля вместо всякого первенца, разверзающего утробу из сынов Израиля; и будут Моими леви”6.

Итак. Что вызывает вопросы в формулировке стиха: “Только колена Леви не исчисли и числа их не определи среди голов сынов Израиля”? То, что там есть очевидное удвоение! Достаточно было бы сказать: “Только колена Леви не исчисли из числа сынов Израиля” или “Только колена Леви не определи среди голов сынов Израиля” и т. п. К чему и то, и то? Очевидно, к тому, что “не исчисли” и “не определи” – это две большие разницы. Но какие?

На самом деле, разница очень простая: “исчисление”, по определению, это пересчет: первый, второй, третий и т. д. А “определение [голов]”, как объясняет Раши в первом комментарии к главе “Тиса”, это определение общего числа. Помните, как в школе учили про разницу между порядковыми числительными и количественными? Вот это она.

Вообще, по мнению Раши и согласно его объяснению, порядок исчисления колена Леви и прочих сынов Израиля был принципиально различным. Прочиих сынов Израиля исчисляли “по их головам – при посредстве шекелей – полшекеля с человека”7. А леви – “по слову Господа – сказал Моше пред Пресвятым, Благословен Он: “Как войду я в их шатры, чтобы узнать число их младенцев?” Сказал ему Святой, благословен Он: “Займись своим делом, Я же займусь Моим!” Моше шел и становился при входе в шатер, а Шехина опережала его, и глас выходил из шатра и возвещал: “Столько-то младенцев в этом шатре”. Поэтому сказано: “По слову Господа”8. Короче говоря, первых считали по одному, относительно вторых выяснялось общее число. Как уже было объяснено выше.

Так вот из слов стиха: “Только колена Леви не исчисли и числа их не определи...” – следует, что Всевышний повелел исключить сынов Леви из общего числа сынов Израиля во всех смыслах: и считать их нужно отдельно и сам подсчет должен быть иным. Вот это – действительно, новость! Действительно, отдельный разговор.

И это комплексное повеление может быть понято двояко. В том смысле, что сынов Леви следует исчислить, но сделать это отдельно и иначе. И тогда “не исчисли и числа их не определи” – это два аспекта одной истории: не исчисляй сынов Леви в числе прочих сынов Израиля, ибо их следует исчислять иначе. Или в том смысле, что поскольку исчисление Леви совершалось сверхъестественным образом, при посредстве Гласа Небесного, то это вообще не исчисление, в том смысле, в котором используется этот термин обычно. И тогда “не исчисли” и “числа их не определи” – это два отдельных повеления: не исчислять сынов Леви в числе прочих сынов Израиля и, делая это отдельно, исчислять иначе, настолько, что это и “исчислением” не назовешь (а назовешь “определением числа”).

И два предлагаемых Раши толкования соответствуют этим двум возможным в рамках понимания прямого смысла Писания прочтениям. Объяснение про царский легион – первому: леви – особ-статья и говорить тут больше не о чем. Объяснение про исключение из общего счета, ради спасения – второму. И там вот какой интересный финт: мы говорили о том, что исчисление – это проявление приязни Всевышнего. Но в данном случае, согласно второму комментарию Раши, приязнь Всевышнего к сынам Леви выражается в том, что он повелевает их не исчислять, чтобы уберечь. А отдельно узнает их число сверхъестественным образом.

И теперь все становится на свои места. Понятно, что содержание стиха: “А леви по колену отцов своих исчислены не были среди них”, – к тому, что Раши объясняет в своем комментарии здесь, отношения не имеет. Уже потому, что нет там никакого “удвоения”, требующего объяснения.

И также понятно, почему Раши не цитирует вторую половину стиха (“и числа их не определи среди голов сынов Израиля”). Во-первых, потому что цель Раши объяснить не сказанное там, а, как уже объяснялось, только причину “удвоения” содержания. Во-вторых, потому что, согласно объяснению, гласящему, что первая и вторая часть посвящены разным вещам, неуместно цитировать их как единое целое.

И наконец, здесь, в порядке исключения, Раши приводит два объяснения не потому, что с каждым из них что-то не так, а потому что прямой смысл слов стиха имеет два абсолютно легитимных понимания. И Раши приводит два соответствующих обоим толкования.

Вот-вот должен раскрыться Машиах. Это станет самым ярким и ни с чем не сравнимым (даже с Исходом и даже с Дарованием Торы!) проявлением приязни Пресвятого, Благословен Он, к народу Израиля. И выразится это, в частности, в том, что исчислить сынов Израиля станет невозможно, ибо они будут бесчисленны (возвысятся над самим аспектом “исчисляемости” – над уровнем, на котором есть место рациональному), как упоминается в афтаре к разделу Бемидбар: “А сыны Израиля числом будут, как песок морской, который не измерить и не исчислить” 9 . И в продолжение и вследствие этого произойдет то, о чем там говорится в следующем стихе: “И будет, там, где было сказано им: "Вы – не мой народ", будет сказано им: "сыны Б-га живого". Вскорости в наши дни. Амен.

(Вольное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот", т. 33, стр. 1-5.)