Моше продолжает свою последнюю речь к еврейскому народу, обещая им, что если они будут соблюдать заповеди Торы, то их ждет процветание в Земле, в которую они вот-вот должны войти, чтобы поселиться в ней, как обещал Всевышний их праотцам.
Моше также упрекает их за совершенные грехи, напоминая о Золотом Тельце, о бунте Кораха, о грехе разведчиков и о том, как они гневили Б-га в Тавъэйре, Масе, и в Киврот-Атаава. "Вы бунтовали против Б-га, - говорит он, - с того дня, что я вас знаю". Но кроме этого он говорит также о прощении Всевышним их грехов и о Вторых Скрижалях, которые Б-г даровал им после их раскаянья.
Их сорокалетние скитания в пустыне, говорит Моше, во время которых Б-г питал их манной небесной, должны были научить их, "не только на хлебе живет человек, но на том, что исходит из уст Г-спода, живет человек".
Моше называет землю, куда им предстоит войти, "текущей молоком и медом", особо благословенной "семью видами" плодов (пшеница, ячмень, виноград, фиги, гранаты, оливки и финики), землей, находящейся в центре Б-жественного Провидения. Он велит им разрушить идолов тех племен, что жили там раньше, а также предостерегает евреев, чтобы они не возгордились и не решили, что "моя сила и мощь моей руки создала мне все это богатство".
Ключевым фрагментом этой главы также является второй параграф молитвы "Шма" ("Слушай, Израиль!"), повторяющий фундаментальные заповеди, перечисленные в первой ее части, и говорящий о награде за исполнение воли Всевышнего и о плачевных последствиях (голод, изгнание) пренебрежения ею.
"Спасибо"
Вся материальная жизнь на Земле пронизана Смыслом.
Нами его освоение можно подразделить на три уровня:
1. Животный, движимый только потребностями физиологии, страхом, привычными удовольствиями сформированными случайностями «прокатило» и привязанностями «положительное подкрепление желательных рефлексов». Ему присуще потребительское отношение к обществу, своё брать силой, спасибо не говорить, долги не возвращать. Где возрастающие потребности подчинены цели ублажения себя, достижения сытого довольства для притупления страхов и угрызений, для утверждения собственной значимости. Где минимизацию конфликтов обеспечивают право силы и жесткая привязка к своей социальной нише. (продолжение ниже)
2. Социальный, где осознаются экономические и моральные связи, своё социальное место, необходимость соблюдения формального закона, моральных норм, собственной экономической реализации. Там животные мотивы начинают вытесняться интеллектуальными удовольствиями: творчества, познания, личных убеждений, планов и решений. Там уменьшается угроза животных конфликтов, но увеличивается угроза интеллектуальных споров. И, по прежнему, для минимизации ущерба, требуется внешняя координирующая сила — государство, которое справляется с этими вызовами с очень переменным успехом, особенно, когда народ норовит морально пасть.
3. Осознанный. Здесь наслаждение измеряется не количеством удовольствий, а количеством выполненных дел, исправления, прежде всего себя. А удовольствия идут бонусом в тройном размере: 2* — на фоне здорового аппетита; и добавка — по ответной благодарности среды. Без этой увлеченной практики нет здоровья социального и физиологического. Ничего нового — чем раньше встал, тем больше успел сделать, здоровый образ жизни, душевные вечера и праздники.
Сегодня мы, в среднем, между уровнями 2 и 3. Но можно наблюдать и крайние флуктуации. Состояния общества и ближнего окружения зависят, от вектора общей волевой составляющей, в т.ч. от осознанности Провидения и личной верной практики, тем более что это интересно.