Заповедь благотворительствовать (заповедь цдака) приводится прямым текстом именно в главе “Рьэ”1, где сказано: “Если будет у тебя нищий, один из братьев твоих, в одних из врат твоих на твоей земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе, не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред твоим братом нищим. Но открывай руку твою ему, и давай ему в долг по мере нужды его, чего недостает ему”.2

Широко известны слова святого Шло, о том, что содержание раздела, который читают в ту или иную неделю, всегда перекликается с идеями дат, которые приходятся на эту неделю. Новомесячье месяца элул, последнего месяца еврейского года, всегда приходится на неделю главы “Рьэ” или очень, очень близко3. Что совершенно недвусмысленно указывает на связь между служением месяца элул и исполнением заповеди цдака. Говоря простым человеческим языком, это означает, что в этом месяце следует жертвовать на благотворительность больше и даже ощутимо больше, а может и значительно больше. В общем, общий принцип понятен. Все? Можно расходиться?

Да куда там! Намеки намеками, но хотелось бы найти прямое указание на эту обязанность в законодательных текстах. Денежки отчетность любят. А цдака – это, в первую очередь, денежки. Хотя можно и натурой отдать, но это гораздо проблематичнее.

И вот, в Мишне Тора4 Рамбам постановляет: “Хотя повеление трубить в шофар в Рош-Ашана – воля Всевышнего, но оно содержит в себе намек. Трубный звук как бы зовет: “Восстаньте от сна своего, пробудитесь от дремоты своей, обдумайте свои поступки; вернитесь [ко Всевышнему] с раскаянием и вспомните о Творце вашем!.. Поэтому каждый человек на протяжении всего года должен относиться к себе так, будто его заслуги и провинности уравновешивают друг друга, и ко всему миру так, как будто заслуги всех его обитателей уравновешены провинностями, и если совершит он даже один грех, то будет способствовать перевесу греха и в себе самом, и во вселенной, и это приведет к гибели всего мира. Сделает он хотя бы одно доброе дело – и в нем самом, и во вселенной добро перевесит зло и придет спасение и избавление для всего мира... Поэтому у евреев принято усердствовать в раздаче цдаки, совершении добрых дел и исполнении заповедей в дни от Рош-Ашана до Йом-Кипур более, чем во все остальные дни года. И принято в эти дни вставать по ночам, собираться в синагогах и до рассвета возносить Всевышнему мольбы и покаянные молитвы”.

Как мы видим, Рамбам, во-первых, выносит цдаку в отдельную категорию добрых дел и заповедей. А во-вторых, упоминает ее самым первым делом, до всего остального. Из чего следует, что, по его мнению, хотя в дни трепета (дни между Рош-Ашана и Йом Кипур) следует усердствовать во всех аспектах служения, но в цдаке – в первую очередь и больше всего.

Весь месяц элул является подобием десяти дней раскаяния. Во-первых, это месяц раскаяния, подобно тому, как дни трепета – дни раскаяния. Во-вторых, как дни трепета являются подготовкой к приговору, выносимому в этот день тем, число чьих заслуг и прегрешений равно (и именно поэтому настоятельно рекомендуется щедрее обычного раздавать цдаку в эти дни5 ), также и весь месяц элул является месяцем подготовки к суду, которым Творец судит все Творение в Рош-Ашана (и, соответственно, весь месяц следует преумножать в раздаче цдаки, к чему мы и вели, как Вы понимаете). В третьих, в святых книгах (в частности, в комментарии Баха к Шулхан Аруху, т. е. в законодательном источнике), прямым текстом говорится, что месяц элул и следующие на ним десять дней трепета – это, по сути, один единый блок из сорока дней6 раскаяния и подготовки к духовному “катарсису”, прости Г-споди. И все это возвращает нас к вопросу: почему именно заповедь о цдаке, из всех заповедей Торы, столь особым и нерасторжимым образом связана с месяцем элуль (и последующими десятью днями трепета)?

На первый взгляд, ответ очевиден: цдака – лучшее средство искупления греха. Как сказано: “Искупи грехи свои милосердием, а прегрешения – благодеяниями для бедных – так вот продлится покой твой”7. И как подробно объясняет Альтер Ребе в третьей главе “Послания о раскаянии” о том, как и почему “все можно искупить пожертвованием”.

И кстати, это объясняет формулировку Рамбама и других законодателей “преумножать цдаку” в элуле и в десять дней трепета. На первый взгляд, как известно, существуют четкие рамки: на благотворительность следует тратить не меньше десятой части доходов и не больше пятой. Не больше. “Преумножать” сверх этого запрещено, чтобы не разориться и не стать обузой для других. Но, как объясняет Альтер Ребе, когда это делается не во исполнение заповеди цдака, а ради собственного духовного спасения или для того, чтобы в тишрее удостоиться благого приговора Б-жественного суда – на это можно и нужно “преумножать расходы на благотворительность (цдаку) без ограничений.

Все бы хорошо, но, как мы помним, обычай, о котором говорит Рамбам – преумножать в цдаке, благих делах и заповедях. Да, цдака упоминается первой, но первой в общем ряду. Так что сложно сказать, что о цдаке там говорится как о чем-то исключительном.

Ключ к искомому ответу мы получим, обратив внимание на то, что цдаку-то Рамбам упоминает в одном ряду с благими делами и заповедями. Но кое-что он таки выносит в совсем отдельный разговор, в отдельное предложение: “И принято в эти дни вставать по ночам, собираться в синагогах и до рассвета возносить Всевышнему мольбы и покаянные молитвы”. Проще говоря, читать “слихот”.

И разница тут очевидна. Дело в том, что существует два образа ниспослания Творцом жизненности (в тех или иных формах и на тех или иных уровнях) творениям: общепринятый – по милости Б-жьей, ибо на право существовать они не заработали и не могут заработать. И этой милости удостаиваются, молясь Творцу – “вознося Всевышнему мольбы и покаянные молитвы” (ночь тут символизирует все время изгнания Шехины – сокрытия Б-жественного света, до раскрытия Машиаха). Опять же, переводя на человеческий язык, почти весь мир получает возможность существовать и еще и наслаждаться существованием в достаточной мере, чтобы не хотеть этот мир покинуть, в порядке благотворительности. Живет на цдаку.

И есть предельно узкая прослойка праведников (как сказано “увидел Всевышний, что праведников мало и распределил их по всем поколениям”), служение которых достаточно значительно и эффективно, чтобы они сами себе зарабатывали право на существование (плюс бонусы) своим изучением Торы и исполнением заповедей, говоря языком святых книг.

Теперь когда дело доходит до суда, то судят каждого (и Рамбам это подчеркивает) по делам его, проверяют баланс заслуг и прегрешений. И поэтому совершенно логично в канун суда (в элуле и в дни трепета) заниматься приумножением заслуг – раздавать побольше цдаки нуждающимся, делать богоугодные дела, исполнять заповеди. Но, добавляет Рамбам отдельным предложением, и немножко приумножать мольбы по ночам. Зачем? Затем, что мы же понимаем, что, сколько мы ни будем приумножать усилия, все равно положительный приговор нам получить только в порядке благотворительности. Как цдаку.

Т. е. с одной стороны, мы обязаны делать все, что в наших силах, чтобы заслужить приговор в нашу пользу собственными силами. А с другой – быть адекватными себе и понимать, что если мы и удостоимся его, то не в заслугу, а по милости Всемилостивого. И нет, нет здесь никакого противоречия. Наоборот. Мы делаем все, что можем, по мере того, какими нас создал Всевышний. И само это пробуждает Его милосердие. Плюс мы еще по ночам немножко шье… То есть немножко читаем слихот! Хотя это, подчеркивает Раши, уже отдельная история.

Кстати, то, что Рамбам начинает перечисление того, в чем следует преумножить, именно с цдаки – это толстый намек на то, что мы отдаем себе отчет в том, что в конечном итоге, сделав все, что в наших силах, мы все еще будем нуждаться в цдаке Небес. И более того, мы полагаемся на это настолько, что идем на суд (и в Рош-Ашана, и в Йом Кипур) в радости и в уверенности в том, что удостоимся благосклонного приговора Небес8.

Вот-вот должен раскрыться Машиах. Что станет самым величайшим актом благотворительности, самой большой цдакой в истории мироздания. Во всех планах и во всех отношениях. И это проявится, в частности, в исполнении пророчества о цдаке цдакот, приводимого в афтаре главы “Рьэ”: “И дам тебе сокровища тьмы и клады скрытые, чтобы узнал ты, что Я – Г-сподь, вызывающий тебя по имени, Б-г Израиля”9. Вскорости, в наше время. Амен.

(Вольное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот", т. 34, стр. 89-94.)